Возлюбленный о Господе брат! 

Сегодня не от моей руки, но от руки Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа получил ты монашеское пострижение. Не мне, но Самому Христу обещал ты претерпеть «всякую скорбь и тесноту монашеского жития, Царствия ради Небеснаго». Не я, но Сам Господь через мое недостоинство нарек тебе новое имя в ознаменование того, что отныне и навеки ты становишься Его послушником, Его последователем, Его учеником. Не мне, но Самому Господу возвратил ты сегодня мирские свои одежды, и не я, но Сам Господь облек тебя «в хитон вольныя нищеты и нестяжания, и всяких бед и теснот претерпения».

Сегодня начало твоей новой жизни во Христе, твое второе рождение. Тебе прощены все прежние грехи, ты чист, как младенец, только что появившийся на свет, как новокрещеный, выходящий из купели. Сохрани эту чистоту души и тела, дарованную тебе вторично Самим Господом, не оскверни ее греховными делами и помыслами. Пусть еще раз умрет в тебе ветхий твой человек, как он уже однажды умер в таинстве крещения, и пусть родится в тебе «новый человек, созданный по Богу, в праведности и святости истины».

Ты получил в монашестве имя святителя Александра, епископа Константинопольского, чью память сегодня праздновала Церковь. Святитель Александр был епископом «второго Рима» в начале IV века и борцом против арианской ереси. О нем говорит в 36-м слове святитель Григорий Богослов, называя его «великим защитником и проповедником Троицы, изгнавшим нечестие словом и делом». Пусть твоя жизнь, в подражание святым Александру и Григорию, будет непрестанным прославлением Троицы. Изгоняй нечестие из своей собственной души, из своего сердца, ибо именно в сердце человека гнездятся страсти и греховные вожделения, но именно сердце создано для того, чтобы стать престолом Бога, в Троице славимого.

Мне хотелось бы видеть в тебе прежде всего монаха-богослова. Знаю, что это совпадает и с твоим желанием, ибо от юности возлюбил ты «поучаться в законе Господнем день и ночь». Но помни о том, что богословие не исчерпывается научными изысканиями. Истинный богослов, по словам Евагрия, это тот, кто чисто молится. Философствовать о Боге можно не всякому, говорил святой Григорий: «не всем это доступно, а только тем, которые испытали себя и провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, или, по крайней мере, очищают душу и тело». Так и ты, возлюбленный брат, проводи жизнь в созерцании, очищай душу и тело и пребывай в непрестанной молитве, и тогда Сам Господь сделает тебя истинным богословом и истинным философом.

Ты принял монашеский постриг добровольно: никто не принуждал тебя к отказу от мирской жизни, ты сам возжелал «сподобитися ангельскаго образа и вчинену быти лику инокующих». Ты помнишь, сколько раз я пытался отговорить тебя от монашества – не потому, чтобы не желал твоего спасения, но потому что знал, сколь трудна бывает жизнь инока и сколь великие и непредвиденные скорби подстерегают его. В то же время я понимал: того, кто имеет истинное призвание к монашеству, не отговорить от принятия пострига никакими словами, ибо сердце его пламенеет любовью к Богу и желанием «жития постническаго».

И ты многократно подтвердил – и устно, и письменно – что «вольным своим разумом и вольною своею волею приступаеши ко Господу». В канун твоего пострижения я получил от тебя пространное письмо на греческом языке, в котором ты исповедал свое горячее желание следовать по стопам святого апостола Павла, нося язвы Христовы на теле своем, подражать святым Василию Великому и Григорию Богослову, проводя жизнь отшельническую и служа святой Церкви. Это рукописание твое я представлю на Страшном суде Господнем, если буду спрошен, почему не пожалел твоей юности, почему не возвратил тебе ножницы, которые ты трижды подавал мне.

Со смешанными чувствами совершал я сегодня твой монашеский постриг. С одной стороны, я радовался за тебя – радовался тому, что от юности возлюбил ты иноческое житие и не захотел сначала насладиться земными радостями, а потом уже – в зрелом возрасте или в старости – принести плод покаяния. Ты отдал Богу всего себя, всю свою жизнь, ты принес себя Владыке Христу в «жертву живу, благоугодну». И если сохранишь то, что сегодня обещал Богу, награда твоя будет велика.

С другой же стороны, я не мог не спросить тебя сегодня: «Воистину добро дело и блаженно избрал еси, но аще и совершиши е?» И я не мог не думать о том, исполнишь ли ты обеты, которые дал Господу. Хватит ли у тебя сил, мужества и терпения перенести все искушения и скорби, которые выпадут на твою долю? Дойдешь ли ты до конца, не оступишься ли, не свернешь ли на ложный путь, ведущий в погибель?

Помни, что никто не застрахован от падений, ибо «несть человек, иже жив будет и не согрешит». Но если случится тебе упасть, не приходи в уныние. Встань, отряхни прах с одежды своей, и иди дальше – иди, не оглядываясь назад. Тебе дано великое лекарство от всех духовных недугов – покаяние. Прибегай к нему как можно чаще, помня, что Господь не злопамятен, Он прощает всякую нашу ошибку, всякий грех и всякое преступление, если только мы искренне и от сердца каемся Ему.

Помни и о том, что Сам Господь является нашим помощником и заступником на пути ко спасению. Наши человеческие силы скудны, и ни один смертный не сможет своими силами достичь Царства Небесного. Но «Богу содействующу» все возможно, и если Бог помогает, человек способен творить великие чудеса. Величайшее же из чудес – чудо преображения человека, которое происходит в Церкви через молитву, покаяние и причащение Святых Христовых Тайн. Старайся причащаться как можно чаще, ибо в причастии залог вечной жизни и оно будет более всего укреплять тебя на твоем иноческом пути.

Сегодня ты дал Богу обеты, которые надлежит тебе исполнять в течение всей жизни, «до последняго твоего издыхания».

Прежде всего ты отрекся от мира и всего что в мире. Это означает, что отныне жизнь твоя будет проходить в ином измерении и будет строиться по иным законам, чем те, по которым живут мирские люди. «Тем и отличаются сыны Божии от прочих, – говорит преподобный Исаак Сирин, – что живут они в скорбях, а мир веселится в наслаждении и покое. Но не благоволил Бог, чтобы возлюбленные его покоились, пока они в теле, но более захотел, чтобы они пребывали в скорби, тяготе, трудах, скудости, наготе, одиночестве, нужде, болезни, унижении, оскорблениях, сердечном сокрушении, утружденном теле, отречении от сродников, печальных мыслях; чтобы они имели вид иной, чем у всей твари, жилище не похожее на обыкновенное человеческое – жилище иноческое, которое безмолвно, незаметно для человеческого взгляда и лише­но чего-либо увеселяющего в этой жизни. Иноки плачут, а мир смеется; они воздыхают, а мир веселится; они постятся, а мир роскошествует. Трудятся они днем, и ночью предаются подвигам в тесноте и трудах».

Мирской человек выстраивает жизнь вокруг самого себя: он видит себя центром вселенной, а всех остальных воспринимает как свое окружение. Ты же должен во всяком другом человеке видеть главного и старшего, а себя считать последним из всех и самым ничтожным. Возлюби смирение, возлюби самоотречение, будь в услужении у всех, по слову Господню: «Кто хочет в вас быти первый, да будет всем слуга». Тогда и люди будут любить тебя, и Господь будет радоваться твоему преуспеянию.

Сегодня ты дал обет послушания в подражание Тому, Кто «послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя». Прежде всего надлежит тебе хранить послушание Святой Русской Православной Церкви, в лоне которой воспринял ты благодать монашеского пострига. Храни послушание ее священноначалию, ее архипастырям и пастырям, ее уставам и законам. Если Церковь поручит тебе какое-либо служение, прими его со смирением и благодарностью, радуясь о доверии, которое тебе оказано. Но сам никакого служения никогда не ищи и не проси, помня, что чем выше восходит человек по иерархической лестнице, тем труднее становится его подвиг, тем опаснее его борьба, тем сильнее ополчается на него враг, тем большие постигают его искушения.

Храни послушание духовному твоему отцу и всякий помысел недоверия к нему или сомнения в его правоте отсекай как греховный и гибельный. Если наставник твой о Господе даст тебе ошибочное указание, пусть это останется на его совести: за свою ошибку он сам – а не ты – будет отвечать перед Господом. Ты же исполняй его волю без сомнений и колебаний, ибо через него будешь узнавать волю Божию о себе самом. Когда же достигнешь полного и абсолютного послушания, тогда сердце твое утихнет, и снизойдет в него тот глубокий внутренний мир, тот покой и то безмолвие, которое не смогут поколебать никакие внешние или житейские обстоятельства.

Сегодня ты дал обет «нестяжания и вольной Христа ради нищеты». Это означает, что отныне ты должен возлюбить бедность, ничего в этом мире не желая и ни к чему не стремясь. Не ищи достатка, не ищи общения с сильными мира сего, с богатыми и знатными, с теми, чья дружба может принести тебе материальную выгоду, но повредить твоей душе. «Ибо что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»

Сегодня ты дал обет девства, целомудрия и благоговения. Нелегко бывает молодому иноку, особенно если он, по послушанию, живет среди мира, а не в стенах обители, соблюсти этот обет. Но если ты приобретешь истинное трезвение, если будешь неустанно следить за своими помыслами, блудная страсть не подступится к тебе. Знай, что всякий грех и всякая страсть начинается с помысла. Поэтому отсекай греховные помыслы в самый момент появления их на горизонте твоего ума, не давай им проникнуть в сердце и отравить его.

Береги очи свои, помня о том, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Не подпускай женщин, особенно молодых и привлекательных, близко к себе, держи их на расстоянии, дабы стрела вожделения не поразила твое сердце. Помни, что блудная страсть подобна огню: если она охватывает одного человека, с ней еще можно бороться, но если она перекидывается на другого, она превращается в такой пожар, который очень трудно погасить.

Сегодня ты «оболкся во вся оружия Божия», в одежду иноческую, «в ризу спасения и в броню правды», воспринял «шлем спасения», взял в руки «щит веры, крест Христов, в немже возможеши вся стрелы лукаваго угасити». Тебе были вручены четки в знак того, что ты «всегда имя Господа Иисуса во уме, в сердцы и во устех своих имети должен еси». Храни непрестанную молитву с призыванием имени Иисусова в уме, сердце и устах, помни, что имя Божие обладает великой силой. «Имя Божие есть Сам Бог, – говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский. – Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь имя Божие или Господа Иисуса Христа, то в этом имени ты имеешь все существо Господа: в нем Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляющему Имени».

Не оставляй молитвенного правила, но старайся по мере сил ежедневно совершать установленные Церковью службы – вечерню, повечерие, полунощницу, утреню и часы. Из этих служб церковных ты научишься всему необходимому для твоего спасения. Они – сокровищница аскетического предания Церкви, в них заключены глубочайшие богословские прозрения. Пусть не тяготит тебя однообразие служб церковных, ибо сколько бы ни повторял человек одни и те же молитвы, никогда не насытится сердце Его призыванием имени Божия. Всякая молитва, произнесенная от сердца, дает нам возможность встретиться с Богом, а Бог открывается нам каждый раз по-новому.

Прилежи чтению Священного Писания и творений Отцов Церкви. Пусть писания святых мужей будут твоим хлебом насущным, ибо из них будешь ты узнавать о тайнах монашеской жизни. От чтения же книг светских и суетных, по возможности, воздерживайся, помня совет преподобного Исаака Сирина: «Не твое дело блуждать по многим книгам. Не благодаря многой учености или различным книгам происходит просветление, но благодаря попечению о молитве. Всякий инок, который, оставив мирской образ жизни, читает какую-либо книгу, кроме книг об иноческом образе жизни, будь то научную или светскую, прежде всего упускает цель монашеского пути, а затем ум его отвлекается в сторону, дабы находить в таких книгах удовольствие. Даже если они ведут тебя на небо, не полезно тебе читать эти книги, за исключением тех, что говорят об образе жизни странников. Достаточно книг Нового Завета и тех, которые говорят об иноческом образе жизни, то есть о совершенстве знания и просветлении ума».

Возлюбленный о Христе брат! Одежда иноческая, в которую ты облекся сегодня, есть прежде всего одежда плача и покаяния. Но она же названа «одеждой веселия и радости духовныя во отложение и попрание всех печалей и смущений». Если монашество твое будет заключаться только в исполнении внешних предписаний и правил, горька и тосклива будет для тебя жизнь иноческая. Если же возлюбишь ты внутреннее делание, «тайное поучение», о котором говорят Отцы, подвиг твой будет для тебя сладок и радостен.

Святой Григорий говорил: «Мы сами можем сделаться живыми храмами Бога живого, одушевленными жертвами, разумными всесожжениями, совершенными приношениями и богами через поклоняемую Троицу». Будь таким храмом, такой жертвой, таким приношением Богу живому, восходи от силы в силу, от славы в славу, помня о том, что конечной целью твоего подвига является обожение – всецелое уподобление Богу и соединение с Ним. Господь же всещедрый и многомилостивый, «твое ведый желание и ко предложению твоему прилагая сущую от Него силу ко исполнению Своих заповедей, да восприимет, и обымет, и защитит тя, услаждая и веселя сердце твое утешением Святаго Духа» и да соделает тебя наследником Царствия Небесного о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава со Отцем и Духом во веки веков. Аминь.